友人來訊，問命主財運如何？筆者一字記之曰：「差！」 何解？以盤論盤，現行丁巳大運，積存錢財的巨門得原局鈴星、地空、地劫「洗太平地」，鈴星為暗損，不知不覺，點滴娟流散掉；大運的陀羅、文曲，令深藏的巨門持續罩上陰霾，而此等星象，命坐於此，全盤接收落實了。流運田宅七殺，六合命坐巨門，本命太陽入巨門，勞身又勞心，七殺亦為挫折，世上沒有長勝將軍，命主苦不堪言不言待。 本來無一物，何處惹塵埃？友人續道命主乙卯、丙辰大運十分順手，除金融外，公司更於丙運丙年上市，風頭一時無兩，其翻新舊址模式，各大地產商爭相仿效。可惜時移勢易，就只能讓一切隨風。也許戊午大運時會捲土重來？非也，看看大運疾厄便一目了然，天機化忌、鈴星、空劫，恐怕……. 丙午、丁未這兩年將特別難捱，對命主是極限考驗，因年紀關係，不難理解這可能是最後一哩道。油盡燈枯，甫入戊午大運，一切自有分曉。命主太陽化科坐命，注重儀容愛顯揚，午膳無啦啦也開瓶 ’82 Lafite 與友人共嘗，然今時不同往日，買瓶祖國珠江橋牌豉味玉冰燒也許亦要太陰化權地算過度過，而大韓醫美不妨考慮以北上替代，植髮則勿忘本地品牌髮再生。
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古代對年齡的雅稱
赤子：初生嬰兒 襁褓： 未滿周歲 孩提：二到三歲 周晬之年：滿周歲 垂髫之齡：五～六歲 始齔之年：七～八歲 齠(髫)齔、垂髫、總角、黃口之年：童年 總角之年：八到十二歲 金釵之年：十二歲 豆蔻年華：女子十三、十四歲 舞勺：十三到十五歲 束髮之年、志學之年：男子十五歲 及笄之年：女子十五歲（成年禮） 碧玉年華：十六歲 桃李年華：二十歲 加冠、及冠、弱冠之年：男子二十歲（成年禮） 七尺、丁壯之年（丁年）：男子滿二十歲 雙十年華、桃李年華 女子二十歲 舞象：十五歲～二十歲 花信之年、花信年華、風信之年：女子二十四歲 半老徐娘：三十歲 而立、壯歲、壯室之年：三十歲 人老珠黃：四十歲 不惑之年、強仕之年：男子四十歲 春秋鼎盛：約四十歲 大衍之年、艾服之年、知非之年、學易之年、知命之年、杖家之年：五十歲 耳順之年、甲子之年、花甲之年、平頭甲子、杖鄉之年：六十歲 從心之年、不踰矩之年、古稀之年、杖國之年、鳩杖之年、致士(仕)之年、懸車之年：七十歲 耄耋之年：七十～九十幾歲 期頤之年： 一百歲 玉鉉姓名學改名服務 Our Services 我們的服務
標殺令 (紫微斗數則例115) / Kill Bill (紫微斗數怎麼看．十干四化)
跟楚老師談起比爾蓋茨星盤，坊間一般以未時論述，我倆反而覺得申時更神似，尤其是甲申大運與妻異離。 。乙年生人行甲運：男太陽、女太陰一同化忌，日月無光，不知哪裏相見 。甲干四化「廉破武陽」，廉貞化祿、地空、地劫三奇嘉會，廉貞為家，祿權科會，絕非歲月靜好之時（大運田宅宮也是三奇嘉會） 。大運夫妻宮午宮權忌疊見重煞 。午、未兩組重煞緊密六合 。性病疑雲：腺體天梁見重煞，當中鈴星為隱秘（見拙作且覽滿清皇帝同治） 另外女兒為專業馬術運動員，乎合武曲、破軍在亥宮水位，為原局子女及先天子女宮位活躍之象。回說未時通行版本，主管積藏巨門受火星、鈴星、擎羊、陀羅、地空五煞侵擾，不利積存，與鉅富身份不符。 報名查詢：https://wa.me/85290328816?text=查詢斗數班
唐卡 ABC of Thangka
甚麼是唐卡？ 藏語叫 Tang-ga，是藏語音譯過來的。唐卡是藏傳文化中一種獨具特色的繪畫形式，是帶着虔誠之心繪製，更是一種信仰，恭請唐卡，心誠則靈！心誠者，就可以從供養中汲取無上的力量，發揮自我潛能，護佑自身。對於藏傳佛教的僧眾們來說，唐卡既是修行法物，也是一座移動的廟宇佛堂，也是隨時可以親近的佛。唐卡是一種藝術形式並非迷信，大家不要誤解其真實含義。唐卡也是能給人帶來平靜和愉悅的，哪怕你不是一名佛教徒也是可以恭請的，佛教的初衷也是希望群眾生平等，祥和，太平，安穩，唐卡的氣場非常符合這一特質，所以信不信佛能不能請唐卡，這種問題根本是不存在的。唐卡也是中國民族繪畫藝術的珍品，也是民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產，也是贈予親人、朋友、自己的伴手禮。 如向揀選唐卡？ 唐卡內容大多數為佛、財神、壇城、高僧等，具備招財納福、增強個人運勢、扭轉運勢，守護平安健康之用，可根據相屬生肖選擇對應的本命佛。 。鼠：四臂觀音 。牛/虎：虛空藏菩薩 。兔：文殊菩薩 。龍/蛇：普賢菩薩 。馬：大勢至菩薩 。羊/猴：大日如來 。雞：不動明王 。豬/狗：阿彌陀佛 。求正財、求事業： 恭請扎基拉姆/黃財神/五方財神/財寶天王 。避小人、招偏財： 恭請黑財神 。求學業、考學、官運、事業、開智慧、開悟性： 恭請文殊菩薩 。求家庭和諧、事業順利、孩子健康、婚姻美滿： 恭請綠度母/生肖本命佛 。求祛疾病消災、長壽、健康： 恭請藥師佛/白度母/長壽佛/觀音/蓮花生大師 。諸事不順、睡不安穩： 恭請不動明王/大黑天/大威德金剛 ***選購您的唐卡，請按 https://wa.me/85269669936?text=唐卡*** ***多款可供選擇*** What is Thangka? In Tibetan, it is called “Tang-ga,” from which the word “Thangka” is phonetically transliterated. A Thangka is a unique form of painting within Tibetan Buddhist culture. It is crafted with deep devotion and represents a powerful form of faitContinue reading “唐卡 ABC of Thangka”
竹的字源與文化
文字與字源考證 中國文化與竹子密不可分。在漢代造紙術發明前，竹簡為主要文字載體，因而大量漢字皆以「竹字頭（⺮）」為部首。 「笨」字的由來： 。竹子劈開後，內側的一層白膜稱為「笨」。 。因其表面過於光滑、無法書寫，通常需要刮除。 。古人以此比喻粗糙、不精巧、不靈活之物（如：笨重）。若大腦如「笨」般光滑無法記憶，則被俗稱為「笨蛋」。 「汗青」的由來： 。製作竹簡時需要用火烘烤，竹子受熱滴出的青綠色汁液稱為「汗青」（或稱殺青）。 。 後世以此代稱用竹簡書寫的史冊（如文天祥名句：「留取丹心照汗青」）。 「等」字的由來： 。將竹簡對齊、按順序整理好稱為「等」。 。衍生出按順序排列的級別（等級），以及整齊劃一、長度相同的意思（等同、相等）。 「節」與「節外生枝」： 。竹子中間突出的部分稱為「竹節」，小分岔通常從此處長出，故稱「節外生枝」。 。「節」代表特殊的節點，因而衍生出「二十四節氣」與「節日」。 「管」與「掌管」： 。打通竹節後的中空竹桿稱為「管」。 。古代的鑰匙為中空管狀，故鑰匙也稱「管」。手握鑰匙代表承擔責任，因而衍生出「主管」、「掌管」。 竹子的多維度文化象徵 竹子在中國傳統文學、音樂、數學和歷史等領域均有關鍵地位： 器物化身：竹可為「筆」（書寫歷史）、可為「笛」（傳遞樂音）、可為「籌」（運籌帷幄）、可為「簡」（傳承文化）。 文人風骨與詩詞意象： 。鄭燮（鄭板橋）— 堅韌：「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」 。蘇軾 — 脫俗：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」 。王維 — 高潔：「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」 。朱元璋 — 雄心：「雪壓枝頭低，雖低不著泥。一朝紅日初，依舊與天齊。」 竹子的生物學特徵 (Biological Characteristics) 植物分類：它是草，不是樹 。竹子雖然中通外直、堅硬高挺，但它在生物學分類上屬於禾本科（與玉米、水稻、小麥同科），在本質上是草本植物而非木本植物。 「深情」與開花之謎（生命終結） 。一生一次：竹子一生只開一次花，開花即代表生命走向終結。 。週期漫長：通常每隔約 60 年才開一次花。 。群體同時性（同步枯死）：大多數同種類的竹子，不論地理距離遠近，會感應相同的環境與生物鐘，表現出同時開花、大面積同時枯死的現象。 。歷史案例：1970年代，中國重Continue reading “竹的字源與文化”
帛書道德經與通行本之部份差異
第1章 * *通行本：* 道可道，非*常道；名可名，非常*名。 * *帛書本：* 道可道，非*恆道也；名可名，非恆*名也。 *解析：* 「恆」代表的是時間上的延續與不變。漢代為了避漢文帝「劉恆」的諱，全國改用「常」字。雖然意思相近，但「恆」字在先秦哲學中更具備宇宙規律的穩定感。 第5章 * *通行本：* 天地不仁，以萬物為*芻狗*。 * *帛書本：* 天地不仁，以萬物為*蒭狗*。 *解析：* 雖然字音相同，但通行本常被後世解讀為「天地冷酷無情，把萬物當成草紮的狗丟棄」。帛書本的「蒭」字更偏向祭祀用的草束。此句在帛書語境中，更強調天地對萬物「一視同仁、任其自然」，不刻意施加主觀的仁愛。 第41章 * *通行本：* 大方無隅，*大器晚成*，大音希聲。 * *帛書本：* 大方無隅，*大器免成*（或作慢成），大音希聲。 *解析：* 這是最著名的差異。通行本的「晚成」是說厲害的人大器晚成；但帛書本的「免成」意思是*「最頂級的器物是不落痕跡、不需要人工去完成的」*。這完美對應了前後句的「無隅（沒有角落）」、「希聲（聽不到聲音）」，比「晚成」更符合老子無為、造化自然的哲學。 第19章 * *通行本：* *絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義*，民復孝慈。 * *帛書本：* *絕聖棄知，民利百倍；絕偽棄慮*，民復季子（孝慈）。 *解析：* 通行本看起來非常激進，要人拋棄智慧、仁義。但帛書本的「知」同「智」（指小聰明、心機），更重要的是「絕偽棄慮」——拋棄虛偽與過度的計較。帛書本反對的是「偽」，而不是儒家所說的「仁義」。 第49章 * *通行本：* 聖人常*無心*，以百姓之心為心。 * *帛書本：* 聖人恆*任心*，以百姓之心為心。 *解析：* 通行本的「無心」偏向後代佛道兩家的「空性、虛無」；帛書本的「任心」則是*「順任、聽從」*，意思是聖人沒有固執的主觀成見，而是順應、任用百姓的心願，更具備政治操作的務實性。 第57章 * *通行本：* 我無為而民自化，我好靜而民自正，我*無事而民自富*。 * *帛書本：* 我無為而民自化，我好靜而民自正，我*好事而民自富*。 *解析：* 這是一處極具爭議的相反字。通行本強調不干擾百姓（無事）；帛書本的「好事」在古語中可解釋為「以百姓的事為事」（即憂民所憂），或者是傳抄時的筆誤。 第24章 * *通行本：* 企者不立，*跨者不行*。 * *帛書本：* Continue reading “帛書道德經與通行本之部份差異”