Author Archives: 玉鉉風水事務所 Feng Shui Renaissance

卦名與卦義：重險與承接大過 「習」代表重複修習、重疊相繼。「坎」代表陷落、坑穴。坎卦的結構是一陽爻陷在二陰爻的中間，這就是「陷」的本義。 若以五行取象，坎代表水： 四陰爻：象徵四周的土坎、堤岸。 二陽爻：象徵坑坎中所蓄積的水流。 天一生水，所以坎卦象徵水。上下皆是坎卦，故稱為「重險」（重重險難）。《序卦傳》說：「事物不可能一直處於過度狀態，所以在大過卦之後接著是坎卦。」 卦辭：有孚、心亨與行有尚 習坎，有孚，維心亨，行有尚。 字義析解：「維」是繫結、持守；「尚」是有功勞而值得嘉許推崇。 義理解說：身陷重重險難之中，人唯一能夠完全自主的，只有自己這顆心。占得此卦的人，若能以誠信持守內心，安於義理天命，不抱僥倖苟且的心態，內心便有了定見與主宰，一切利害禍福就動搖不了他，從而超脫釋懷、內心亨通（維心亨）。 出險之道：以此沉靜之心洞察客觀時勢，只依循天理去行動，就能脫離險境、立下功業，因而其行動值得推崇（行有尚）。九二與九五陽爻居中而實，展現出「有孚」（誠信中實）之象；身處險坑之中而剛健中正之德泰然自若，正是「維心亨」的體現。 釋《彖傳》：水之德性與設險之用 《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。 此段從卦象、卦德與卦體全面闡發卦辭意涵： 水之誠信與剛中： 「水流不盈」：水流奔湧，填平低窪便向前流動，從不無端氾濫盈滿。 「行險不失其信」：水專注奔赴深谷壑地，流經險阻時依然信守「平滿即行」的規律；天底下守信的造化，莫過於水。 「剛中」：二爻與五爻陽剛居中，以天理為主導，光明正大而毫無走險投機的私心。蒙卦與坎卦皆含坎體，都強調「以剛中」而得亨通；內心通達明朗，就能洞悉事物變化的機微，自然能拯救沉溺、解救困頓，順利脫險立功。 內外之理：如果內心存養的天理勝不過私欲，推行於外的作為便無法感動人心；唯有剛中才能心亨，唯有心亨才能勇往有功。 天險、地險與人險： 天險：無形之險。坎象徵月，錯離為日；中爻互震為雷，錯巽為風。日月風雷運轉莫測、高不可攀，這便是天險（若非卦中兼備天象，蒼茫之天本無從言險）。 地險：有形之險。四陰爻為土地之象，中爻互艮為丘陵山石，坎本身即為河流，山川阻隔即為地險。 人設之險：九五居尊象徵王公，互艮為止象徵鎮守，坤土中空象徵邦國。王公效法天地設置險Continue reading “轉載：來知德《周易集註》（易經來註圖解）坎卦 (白話)”

卦義與卦名：離與坎的承接 「離」有「附麗」（依附）與「光明」兩層涵義。離卦的中間為一陰爻，依附在上下兩個陽爻之間，這展現了「附麗」的意象；而卦體中虛，則象徵了「光明」的本質。 離代表火，火沒有固定的形體，必須依附在物體燃燒才能發光，這正是邵雍所說的「火藉由薪柴而傳遞」之理。《序卦傳》提到：「坎代表陷入，陷入困境之後必定有所依附與寄託，所以接著是離卦。」此外： 離火：外實中虛，火光雖烈而中心暗淡，因為它本質屬陰。 坎水：外虛中實，水流深沉而本質明澈，因為它核心屬陽。 天地間有光明必有黑暗，有白天必有黑夜，這是造化的常理，離卦之所以承接坎卦，正是順應此道。 卦辭：利貞與畜牝牛 離，利貞亨，畜牝牛，吉。 利貞亨：六二處於下離卦的中位，得中且得正；六五處於上離卦的中位，居陽位而以陰爻處之，守中卻失正。因此必須利於堅守正道，然後才能亨通順達。 畜牝牛吉：牛是溫順的動物，母牛更是柔順到了極點。「畜牝牛」是指涵養柔順的德行；將這份溫順之德長存於內心，正好能化解離火向上焚燒的燥烈之性，所以獲吉。 釋《彖傳》：重明化成天下 《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 此段在闡發卦名與卦辭： 依附之象：五爻是天位，上離卦呈現「日月依附於天」之象，這是無形之氣依附於氣體；二爻是地位，下離卦呈現「百穀草木依附於大地」之象，這是有形之質依附於形體。離卦既主附麗，故兼具無形與有形之象。 重明麗正：上下兩個離卦相疊，是雙重光明。君臣上下皆能依附於正道，便能教化天下，成就禮樂文明的風尚。 柔麗中正：分開來看，六五依附於中位，六二則兼得中與正；整體而言，陰柔之德都依附於中正之道。正因中正，才能利於守正而後亨通；也正因需以柔順中正求亨，才應當蓄養母牛，涵養溫順持中的德性而後獲吉。 釋《大象傳》：繼明與照于四方 《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。 明兩作：「作」是興起，「兩作」是指一重光明升起，另一重光明接續而來。猶如今日光明普照，明日太陽依舊升起；引申至治國，如同聖王接續聖王的偉業，在人事修養上則是日新又新、光明不息。 照于四方：聖德光耀普及天下四方。以德行而言是「聖人」，以地位而言是「君王」。 真正的明達：聖人的明，內在一心朗照，外在處事接物皆洞若觀火，能洞達事理、明辨民情，使天下的邪正與得失自然顯露，不必刻意苛求明察秋毫，Continue reading “轉載：來知德《周易集註》（易經來註圖解）離卦 (白話)”

卦義與牝馬之貞 雙數（偶數）代表陰數。「坤」的意思是順從，也是陰的本性。坤卦六爻全都是偶數陰爻，代表純粹之陰、柔順到了極致，因此卦名不用具象的「地」，而稱作具德性的「坤」。 馬象徵乾卦，而「牝馬」（母馬）則是與乾馬相配的伴侶。母馬屬陰，性格柔順且跟隨雄性；但馬本身善於奔跑，具備「健行」的特質，這並不是在順從之外另有一種剛健，而是「順應情勢而能持久行動」的剛健。坤卦之所以說「利牝馬之貞」，與乾卦的貞正不同，在於： 乾卦之貞：以剛強堅固為正。 坤卦之貞：以柔順調和為正。 母馬本屬地類，占斷標準自然不同於乾卦。程頤拘泥於「元、亨、利、貞」四德的固定句式，因而將「利」字獨立斷句；其實坤卦的貞正是特指「利於母馬般的柔順堅定」。 先迷後得與方位之理 「迷」是指迷失方向。坤代表地，象徵占問的君子如果搶在乾（陽）之前帶頭行動，就會失去主導而迷惘出錯；若居於乾之後隨順而行，就能找到依歸、獲得吉利。自然造化的法則本是陰隨陽而化生萬物、陽先倡導而陰後應和；如同臣以君為主、妻以夫為主，甘居其後便能各得其所。這正是《文言傳》所說的「後得主而有常」。 至於「西南得朋，東北喪朋」，是依文王後天八卦的方位來論： 陽氣：始於東北，旺於東南。 陰氣：始於西南，盛於西北。 西南是坤卦的本位，兌、離、巽三女卦同居此處，所以說是「得朋」（得到同類）；東北則是震、坎、艮三男卦與乾同居之處，非屬同類，所以說是「喪朋」（失去同類）。陰道以隨從陽道為正道，唯有脫離三女的狹隘私黨，主動歸從陽道，天地才能成就化育萬物的功德，這就是安守正道而獲吉。 釋《彖傳》：坤元與順承 《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 「至」是極致之意。天包覆著大地，所以乾卦用「大」來讚嘆；地雖崇高，卻不能凌駕於天，因此坤卦只用「至」來稱許——在極致上地與天齊，但在宏大上地仍不及天。「元」是生生之本，並非乾卦有一套「元」，坤卦又另有一套；天負責施予、地負責承受，兩者交接之際本是同一股氣化。乾之「始」是萬物之氣的開端，坤之「生」是萬物形體的開端。萬物形體皆由地所孕育，但並非大地單憑己力所能為，必須等天所施降的陽氣到來方能化生，因此說是「順承天」。乾純粹為一而主施發，坤重疊為偶而主承受，這是對卦辭中「元」的解釋。 釋《彖傳》：厚載與含弘 坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。 「坤厚載物」是就德性而言，而非指實體地表。這種德性就是「含弘光大」Continue reading “轉載：來知德《周易集註》（易經來註圖解）坤卦 (白話)”

卦辭：乾，元亨利貞。 「乾」是卦名。「元亨利貞」是周文王所寫的繫辭（即彖辭），用來斷定全卦的吉凶。 乾代表「剛健」。陽氣的本質在於運動，且運動極具規律、生生不息，若非至剛至健絕不可能做到。奇數是陽的數字，天是陽的實體，剛健則是陽的本性，正如火性熱、水性寒一樣。乾卦的六爻皆為陽爻（奇數），代表純陽且剛健到了極致，因此卦名不用具體形體的「天」，而用具備剛健本質的「乾」。 元：廣大。 亨：亨通。 利：適宜。 貞：端正且堅固。 「元、亨」是天道的自然法則，屬於氣數；「利、貞」是人事的應盡義務，屬於義理。《易經》中理與數從不分離。乾道純粹光明，沒有絲毫陰柔私慾，唯有上天與聖人能與之相稱，因此文王斷定它必能帶來極大的亨通。 在氣數大為亨通之際，人必須以「正固」的態度處事，才能與乾道相合。如果不守正道、雜夾私慾，人事的法則便告荒廢，又怎能長久亨通？文王的意思是：占筮得到乾卦的人，前程大為亨通，但前提是必須堅守正固。這是聖人創作《易經》用以指引世人、教人反求諸己的關鍵修養。學者若能參透這四個字，聖賢的心法便盡在其中。 這段話是文王為占卜所寫的斷語，不能直接等同於後世所說的「四德」（仁義禮智）。到了孔子作《文言傳》時，純粹從義理層面發揮，才將它們視為四德。占卜面向所有人，不論天子或庶民，處事都應當守正固；若一開始就把它們拔高為聖人的四德，便失去文王教化大眾的初衷了。 爻辭：初九，潛龍勿用。 這是周公所寫的繫辭（爻辭），用來斷定一爻的吉凶。 畫卦的順序由下往上，因此最底層的爻稱為「初」。「初九」就是乾卦最底下那個陽爻的名稱。 陽爻稱「九」、陰爻稱「六」，源於河圖洛書的數理： 五居於正中，是萬數之祖，因此聖人取數以「一、二、三、四、五」為根本生數。 「參天兩地而倚數」：天為陽，取奇數位（一、三、五），三者相加（或以一、三依附於五）即為「九」，故陽爻稱九。地為陰，取偶數位（二、四），兩者相加即為「六」，故陰爻稱六。 一至五為生數，六至十為成數。成數源自生數，因此筮法揲蓍時，皆以九、六的參兩之數來定爻。 「潛」代表潛藏，對應最底下的初位。「龍」是純陽之物，變化莫測，如同乾道運轉，因此用來象徵九。此爻變動時能引發互卦的震象與巽象，亦具備龍的特質，因此乾卦六爻皆以龍為喻。 「勿用」指時機未到，不可貿然施展作為。卦象為「潛龍」，占斷為「勿用」；占筮得到此爻變動的人，就該觀察潛龍之象，體會勿用的告Continue reading “轉載：來知德《周易集註》（易經來註圖解）乾卦 (白話)”

身命之關係   身與命的哲學、先天與後天的關係 人類的生命，是承受父親的氣、並在母親體內結合成形，「父精母血」就是這個意思。從父親那裡受氣屬於陽，是「先天」，若從陰陽相對的角度來看也可視為陰；在母親體內成形屬於陰，屬於「後天」，同樣也可視為陽。用這種觀點來討論命理，才能真正切合人間的實情。 為什麼呢？就像日月的分野：明亮是陽，暗昧是陰。受氣的過程是暗（看不到的），成形則是明（看的到的）。因此，「陽中之陰」指的是先天的命；「陰中之陽」則是後天的身。先天的陽是「體」（根本），陰是「用」（功能）；後天的陰是「體」，陽則是「用」。取這兩者的體用關係，就構成了人的「身與命」。 其實人的身與命，都是立足於後天與先天、結合而為一體的，兩者無法割裂。之所以稱為「身命宮」，是因為它是容納人固有靈氣與精神的依託。我們常常立足於後天，卻一味去強求先天，卻不知道這一切其實都在我們自己身上。 一般人常把「先後天之道」當作迷信，卻不知道我們身上固有的一切，就是先後天之道，也就是當時的人間世事，根本不能說是迷信。當然，「迷信」的心態確實普遍存在——迷信本質上就是「無中生有、有中生無」的意思，古今中外的社會都難免會有。但既然我們來到了這個人世間，認真處理人間世事就可以了。 什麼是人間世事？就是「有」與「無」。無非就是「從有之中看出無，從無之中生出有」。 通常人們走到無可奈何的絕境時，常會說：「我甘願放棄後天的肉身（身），順從先天的命運（命）。」這是退卻陽剛、趨向陰柔，或是動極思靜的心態，但又怎麼可能真正脫離天地父母呢？人在病危或遭遇急難時，多半只會喊「媽媽」，極少有人喊「爸爸」。這是因為母親慈愛、疼惜我們的身體，也就是俗話說的「嚴父慈母」。此外，這也是因為肉身即將離開「地母」，靈魂準備歸於「天父」，也就是放棄後天的身、順從先天的命。 因此，人活在世界上，本身就是一種「天命」。我們往往在無能為力，或是喜怒哀樂的情感頂點時向天呼喊，這就是在向天詢問命運並祈禱。有些人怨天，也是一種「身處有之中卻思念無」的心態，但終究代表「天」是存在的。因此可以斷言：只要有世界就有天，有天就會有迷信，而大家所迷信的，其實都是世間的人事，也是天地所造就的。 迷信其實不可或缺：不迷信就沒有探索的動力，不探索就無法進步。而且迷信必須專心致志，才能有所收穫。例如聲光化學以及各種現代科學，哪一樣不是從最初的熱狂（迷信）Continue reading “轉載：斗數宣微：身宮命宮之關係 (白話)”