卦義與卦名：離與坎的承接
「離」有「附麗」（依附）與「光明」兩層涵義。離卦的中間為一陰爻，依附在上下兩個陽爻之間，這展現了「附麗」的意象；而卦體中虛，則象徵了「光明」的本質。
離代表火，火沒有固定的形體，必須依附在物體燃燒才能發光，這正是邵雍所說的「火藉由薪柴而傳遞」之理。《序卦傳》提到：「坎代表陷入，陷入困境之後必定有所依附與寄託，所以接著是離卦。」此外：
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離火：外實中虛，火光雖烈而中心暗淡，因為它本質屬陰。
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坎水：外虛中實，水流深沉而本質明澈，因為它核心屬陽。
天地間有光明必有黑暗，有白天必有黑夜，這是造化的常理，離卦之所以承接坎卦，正是順應此道。
卦辭：利貞與畜牝牛
離，利貞亨，畜牝牛，吉。
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利貞亨：六二處於下離卦的中位，得中且得正；六五處於上離卦的中位，居陽位而以陰爻處之，守中卻失正。因此必須利於堅守正道，然後才能亨通順達。
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畜牝牛吉：牛是溫順的動物，母牛更是柔順到了極點。「畜牝牛」是指涵養柔順的德行；將這份溫順之德長存於內心，正好能化解離火向上焚燒的燥烈之性，所以獲吉。
釋《彖傳》：重明化成天下
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
此段在闡發卦名與卦辭：
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依附之象：五爻是天位，上離卦呈現「日月依附於天」之象，這是無形之氣依附於氣體；二爻是地位，下離卦呈現「百穀草木依附於大地」之象，這是有形之質依附於形體。離卦既主附麗，故兼具無形與有形之象。
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重明麗正：上下兩個離卦相疊，是雙重光明。君臣上下皆能依附於正道，便能教化天下，成就禮樂文明的風尚。
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柔麗中正：分開來看，六五依附於中位，六二則兼得中與正；整體而言，陰柔之德都依附於中正之道。正因中正，才能利於守正而後亨通；也正因需以柔順中正求亨，才應當蓄養母牛，涵養溫順持中的德性而後獲吉。
釋《大象傳》：繼明與照于四方
《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
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明兩作：「作」是興起，「兩作」是指一重光明升起，另一重光明接續而來。猶如今日光明普照，明日太陽依舊升起；引申至治國，如同聖王接續聖王的偉業，在人事修養上則是日新又新、光明不息。
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照于四方：聖德光耀普及天下四方。以德行而言是「聖人」，以地位而言是「君王」。
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真正的明達：聖人的明，內在一心朗照，外在處事接物皆洞若觀火，能洞達事理、明辨民情，使天下的邪正與得失自然顯露，不必刻意苛求明察秋毫，光明自能普照四方。
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重明與繼明之別：《彖傳》著眼於二與五的君臣之位，故稱上下並明的「重明」；《大象傳》著眼於光明接連興起，皆屬為君之德，故稱前後相承的「繼明」。
釋初九：剛明交錯與敬以避咎
初九，履錯然，敬之，无咎。
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取象解析：「履」是行走或前進；「錯」是紛雜或交錯（《詩傳》云「東西為交，斜行為錯」）。初九身為陽剛，陽性主向上奮進；所處的離卦屬火，火性主向上炎燒，皆有起步前進之象，故稱「履」。此外，爻變為艮、互綜見震，震為足、艮為徑路，皆象徵步履紛亂交錯。
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義理解說：「錯然」形容內心的交戰——陽剛容易流於浮躁，聰明容易流於苛察，兩者在胸中交錯衝突，行動便難免東奔西跑、無所適從。此時唯有以「敬」端正內心，心境安靜便不會躁動妄為，意念專一便不會過度苛察；「敬」正是醫治紛雜盲動的良藥。能做到敬慎，剛強就不致淪為浮躁，明察也不致淪為刻薄，自然沒有災禍（无咎）。初九剛居下位又在明體之初，難免步調紊亂，爻辭以此告誡占問之人。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
（「辟」讀為避。）心懷敬畏與端肅，起步紛雜錯亂所招致的過失與禍患，自然都能避開消解。
釋六二：黃離與中正之吉
六二，黃離，元吉。
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取象解析：黃色是象徵中央的色彩。坤卦代表黃色，而離卦的中爻（六二）若由純陰變動，本具坤土之德，因此呈現出「黃色」之象。「離」在此作「附麗」（依附）解釋；「黃離」是指這股光明柔順依附於正中之道，也就是《彖傳》所說的「柔麗乎中正」。
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人事義理：落實到為人處世上，是指內心存養柔順的美德，絲毫沒有偏邪曲折；行事依循柔順的原則，完全不落入偏激偏倚。「吉」代表所作所為無不妥帖合宜。在八卦正位中，離卦以二爻得位最正，因此斷為「元吉」（大吉大利）。
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占斷總結：六二以陰柔之德依附於正中，又居於本卦的正位，所以具備黃離的吉祥徵象。占卜者若能具備這種品德，便是迎向至上大吉之道。
《象》曰：黃離元吉，得中道也。
能夠契合「中道」，便能成就內在的中庸之德；處事既無過頭，也無不及，恰到好處，所以迎來元吉。
釋九三：日昃之危與安常知命
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
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卦爻取象：
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鼓與缶：九三變動為震卦，震有擊鼓之象；離卦中虛而外實，如同大腹容器，是土製陶罐（缶）的象徵。
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歌與嗟：互卦見兌卦，兌為口，展現出高歌與嘆息兩種截然相反的情態。
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鼓缶之義：「缶」是民間日常盛水盛酒的瓦罐，敲打瓦罐唱歌，代表安於平淡素樸的日常生活。一般人消遣作樂非得動用鐘鼓琴瑟不可，這就稱不上是安於本常；如同王羲之所寫的「年在桑榆，自然歡趣，賴絲竹陶寫」，其實並未真正安於平常，因為琴瑟絲竹是富貴人家才能享有的器物，貧賤之人若沒有絲竹，又該拿什麼陶冶性情呢？「鼓缶而歌」是指就著眼前隨手可得的器具敲擊吟唱，展現出安貧樂道、隨遇而安的豁達。
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爻理與人事警惕：
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八十歲的高齡稱為「耋」；心中歡喜便會高歌，心中憂愁便會哀嘆，嘆息正是歌唱的反面。
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九三處於上下兩個離卦的交接處，正是前一重光明即將消逝、後一重光明尚未接續的黃昏時刻，因此呈現「日昃」（夕陽西下）之象。
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盛衰互為因果，這是天道運行的常理。人生走到遲暮晚景，應當樂天知命，隨緣敲著瓦罐高歌，安守日常生活的本分，這才是通達豁達的智者所為。
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倘若不能安於常道、自得其樂，反而整日為垂暮老去而悲傷嘆息，不僅毫無益處，反而在憂懼中加速自己的衰亡與死亡，沒有比這更凶險的了。爻辭以此告誡占問之人，切莫沉溺於悲觀哀愁。
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《象》曰：日昃之離，何可久也。
夕陽既然已經西斜，光明又怎麼可能長久維持呢？唯有認清無常，方能安然順應。
釋九四：暴烈無容與焚死之禍
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
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取象解析：「突」指煙囪（竈突）。離卦中虛，正是煙囪通風排煙的形象。「突如其來如」形容下卦的烈火如從煙囪中猛烈往上噴湧。火的本性是向上燃燒，九三舊有的火勢既已衝上九四，便無法再退回九三；此時九四新的火勢又驟然爆發，但上方的六五得中居尊，九四的烈火又不敢冒犯君位。夾在上下之間兩無所容，火勢只能硬生生困在九四燃燒，最終勢必落得自我焚盡（焚如）、徹底消亡（死如）、化為灰燼遭人拋棄（棄如）的下場。「如」為助詞。
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人事比擬：這條爻恰如暴虐的秦朝。秦國法度酷烈如火，秦始皇是引燃的舊火，秦二世是驟起的新火，終致迅速敗亡、國滅身死。
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坎卦向下：坎卦九三在下卦頂端，其「來」是向下跌落，必定墮入深坑險阻才停止。
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離卦向上：離卦九四在上卦底部，其「來」是向上猛竄，必定燃至焚毀棄絕方休。
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爻位吉凶：九四不中不正，恰值兩重離火交接之處，剛烈躁進而進退失據，毫無容身之地，凶險至極。
《象》曰：突如其來如，无所容也。
九三向上燃燒而退無可退，是九三無法容受它；六五居尊守中而不可侵犯，是六五不能容納它。上下皆無立足之地，故稱「无所容」。
釋六五：居尊知懼與附麗王公
六五，岀涕沱若，戚嗟若，吉。
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取象解析：「沱」是淚流不止的樣子。離卦與坎卦互錯，坎為水、為加憂，故有痛哭流涕與憂愁之象；互卦見兌口，故有哀戚嘆息之象。「出涕沱若」是憂懼流露於面容神色，「戚嗟若」是憂懼發自於嘆息聲音。
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二五之別：六二與六五皆以陰柔依附於陽剛，但六二爻辭安適（黃離元吉），六五爻辭危懼，在於六二既中且正，而六五居陽位「守中卻失正」。
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人事義理：六五以陰柔居於君主至尊之位，雖有文明內斂之德，卻夾在九四與上九兩大強剛之間。若自恃文明聰慧而不懂戒慎，必招大禍；唯有居安思危、憂懼自省到這種地步，方能轉危為吉。爻辭以此垂戒占問之人。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
（「離」讀為麗，依附。）「王」指六五之君，「公」指上九之重臣。「離王公」是指依附於君王的棟樑公侯。君王與重臣互相依附、陰陽互資互助，國家因而穩固獲吉。此處不提九四，是因為九四暴烈已無容身之處，而唯有上九才能匡正邦國。
釋上九：威明出征與剿撫得宜
上九：王用岀征有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。
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取象解析：
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王用出征：「王」指六五，離為日，為君王之象；「用」是指起用上九。五爻依附上九，即象徵君王委以重任；離為兵戈，變卦為震動，戈兵大動，即出征用兵之象。
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有嘉：代表受到君王的盛大嘉獎（如天子多次錫命封賞）。
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折首與獲匪其醜：乾為首領，象徵陽剛之魁首；「醜」指陰柔卑微的從屬黨羽。上九具乾剛之德，且離卦有焚槁折木之象，故稱「折首」；本卦陽多陰少，陰爻僅為二、五君臣，並無成群小人，故稱「獲匪其醜」（不波及無知隨從）。
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用兵之道：君王授予上九專征伐平叛的大權，可謂恩寵至極。為將帥者，若不能明察首惡與隨從的分別，一味濫殺屠戮，那便如烈火焚山玉石俱焚，怎能稱得上有嘉與無咎？「折首」是精準斬除為首的首惡元兇；「獲匪其醜」是寬赦俘獲其餘脅從盲從的部眾（誅其首惡、撫其脅從）。
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无咎之理：勇猛足以斬除魁首，仁慈足以惠及小民部眾，恩威兼備、剛柔合度，故能無咎。
《象》曰：王用岀征，以正邦也。
「征」的字意本就是「正」。盜賊寇亂禍害邦國，君王興兵討伐，目的正是為了匡正天下、重奠太平。