觀世音菩薩在進行深奧的智慧禪修時，徹悟到構成身心的五種元素（物質、感受、思想、意志、意識）本質上都是空幻不實的，從而超越了一切的痛苦與災厄。 舍利子啊！有形的物質現象與空性的本質並沒有差別，空性的本質與有形的物質現象也沒有差別；物質本身就是空性，空性也必須透過物質來顯現。同樣地，感受、思想、意志和意識，也都是如此。 舍利子啊！宇宙萬事萬物的本質都是空相：它不會產生，也不會消滅；沒有污穢，也沒有潔淨；不會增加，也不會減少。 因此，在這種空性的境界裡，沒有物質現象，也沒有感受、思想、意志和意識；沒有眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感官，也沒有色、聲、香、味、觸、法這六種外在對象；沒有視覺的界限，一直到沒有意識的界限。沒有愚昧無知，也沒有愚昧無知的消除；一直到沒有衰老死亡，也沒有衰老死亡的消除。沒有痛苦、痛苦的原因、痛苦的止息，以及通往止息的修行方法；沒有所謂的智慧，也沒有所謂的獲得。 正因為沒有什麼可以執著或獲得的，所以覺悟的修行者（菩薩）依靠這種深奧的智慧，內心就沒有任何牽掛與阻礙。因為內心沒有牽掛與阻礙，就不會產生恐懼害怕，遠離了種種顛倒是非的妄想，最終達到徹底解脫、永恆平靜的最高境界。 過去、現在、未來一切的佛，也都是依靠這種深奧的智慧，才證得了無上、正等、正覺的圓滿境界。 所以我們應該知道，這種「大智慧的真理」是最神妙的真言、最光明的真言、最至高無上的真言、最無與倫比的真言。它能夠消除一切的痛苦，真實不虛。因此，現在就宣說這段大智慧的真言，咒語是這樣念的： 去吧！去吧！到彼岸去吧！大家一起到覺悟的彼岸去吧！圓滿成就吧！ 原文： 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。 照見五蘊皆空。度一切苦厄。 舍利子。色不異空。空不異色。 色即是空。空即是色。 受想行識。亦復如是。 舍利子。是諸法空相。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。 是故空中無色。無受想行識。 無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。 無眼界。乃至無意識界。 無無明。亦無無明盡。 乃至無老死。亦無老死盡。 無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。 菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。 心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。 遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 三世諸佛。依般若波羅蜜多故。 得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多。 是大神咒。是大明咒。 是無上咒。是無等等咒。 能除一切苦。真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦 波羅揭諦 波Continue reading “轉載：般若波羅蜜多心經 (白話)”
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進學解 (韓愈)
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。佔小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。” 言未既，有笑於列者曰：“先生欺餘哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。 觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。 沉浸醲郁，含英咀華，作爲文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。 少始知學，勇於敢爲；長通於方，左右具宜。先生之於爲人，可謂成矣。 然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫爲御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人爲？” 先生曰：“籲，子來前！夫大木爲杗，細木爲桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘爲妍，卓犖爲傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭爲經，舉足爲法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於衆。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙爲楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。 譯文：國子先生早上走進太學，召集學生們站立Continue reading “進學解 (韓愈)”