欽定四庫全書子部七葬書術數類三相宅相墓之屬
提要
臣等謹案：《葬書》一卷，舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志》形法家始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始明，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》載，安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恆，已深為通儒所闢。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王褘《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王權乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。
《內篇》
1 葬者乘生氣也。
2 生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礡乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
3 五氣行乎地中，發而生乎萬物。
4 五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。
5 人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
6 父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
7 經曰：氣感而應，鬼福及人。
8 父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸係。至于形貌之嬌醜，並皆肖象山川這美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
9 是以銅山西崩，靈鐘東應。
10 漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔曰：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚樂，況于人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。
11 木華於春，慄芽於室。
12 此亦言一氣之感召也。野人藏慄，春至，慄木華，而家藏之慄亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礡於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
13 蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
14 乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬於吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
15 丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。
16 丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壟而土、支而石、壟而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。
17 經曰：氣乘風則散，界水則止。
18 謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。可不慎哉！
19 古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
20 高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。［缺］出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
21 風水之法，得水為上，藏風次之。
22 支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
23 經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。
24 水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。
25 何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。
26 高壟之地，落勢雌雄，或去或止，各有［缺］作自［缺］一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
27 故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。
28 上句方攏，下句言支。高壟之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。
29 經曰：淺深得乘，風水自成。
30 高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
31 夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。
32 凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。
33 夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。
34 氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
35 經曰：土形氣形，物因以生。
36 生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非［缺］也。此引經結上有文有土斯有氣之意。
37 未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。
38 氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。
39 葬者原其起，乘其止。
40 善葬者，必原其，起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！
41 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
42 平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
43 千足為勢，百尺為形。
44 千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
45 勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。
46 原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來龍，五足人手，纔差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。
47 宛委自復，回環重復。
48 宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。回環重復，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣［［地，其融結之情如此。
49 若踞而候也。
50 如人踞然不動，而有所待然。
51 若攬而有也。
52 如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。
53 欲進而卻，欲止而深。
54 上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。
55 來積止聚，沖陽和陰。
56 來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。
57 土高水深，鬱草茂林。
58 水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
59 貴若千乘，富如萬金。
60 氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬金之富。
61 經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
62 堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。
63 地貴平夷，土貴有支。
64 支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裏相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，茍執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
65 支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。
66 此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。
67 觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
68 隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之鴈，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。
69 經曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。
70 引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環重復，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。
71 山者勢險而有也，法葬其所會。
72 山言攏也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且［缺］急此［缺］之［缺］也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。茍執法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。
73 乘者其來。
74 言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
75 審其所廢
76 謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
77 擇其所相。
78 謂擇其所相輔于我者。法當于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
79 避其所害。
80 謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。經秀嫩光凈圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。
81 禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。
82 禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。茍不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當于理者乎！古歌曰：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。
83 山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
84 土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
85 氣因形來，而斷山不可葬也。
86 夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
87 氣因土行，而石山不可葬也。
88 高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理濕潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
89 氣以勢止，而過山不可葬也。
90 此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。
91 氣以龍會，而獨山不可葬也。
92 支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。
93 經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。
94 此復證五凶之不可用也，凡此是無所［缺］適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
95 上地之山，若伏若連，其原自天。
96 此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。
97 若水之波。
98 此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
99 若馬之馳。
100 原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
101 其來若奔。
102 其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。
103 其止若尸。
104 其止也，若尸居不動，無復在去意，若懷萬寶而燕息。
105 眾山朝揖，萬水翕聚，
106 如貴人燕安休息珍［缺］，富如萬金，若攬而有也。
107 若肯萬善而潔齊。
108 明堂寬綽，池湖絳繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
109 若口之鼓。
110 口乃無底囊，今煆者引風之具即者其類也，纔經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。
111 若器之貯。
112 如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。
113 若龍若彎，或騰或盤。
114 若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
115 禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
116 來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。
117 無光發新。
118 眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。
119 朝海拱辰。
120 如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝鬥之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！
121 龍虎抱衛，主客相迎。
122 幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。
123 四勢朝明，五害不親。
124 四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明凈而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。
125 十一不具，是謂其次。
126 此特指上地而言。十中有一 缺 泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。
127 海眼曰：篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
《外篇》
1 夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。
2 聖人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。
3 大則特小，小則特大。
4 眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。
5 參形雜勢，主客同情，所不葬也。
6 參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我之莫辨。
7 夫支欲伏于地中，壟欲峙于地上。
8 伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
9 支城之止，平夷如掌。
10 支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。
11 故支葬其額，城葬其麓。
12 支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。
13 卜支如首，眩壟如點頭。
14 所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。
15 形氣不經，氣脫如逐。
16 支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城于頹首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
17 夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
18 支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壟止，壟來而支止，或攏變為支而復為壟，支變為壟而復為支。或以支為壇垛，而行壟于上；以壟為壇垛，而行支于止。復有壟內而支外，支內而壟外者；又有強支弱壟，急支緩壟，緩支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！
19 乘金相水，穴土印木。
20 此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦鬚之水，以界穴地。肘申寶經》曰：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裡臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。
21 外藏八風，內秘五行。
22 四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘于其內而凝結矣。
23 天光下臨，地德上載。
24 天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
25 陰陽沖和，五上四備。
26 物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。
27 目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
28 目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。
29 勢如萬馬，自天而下。
30 星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。
31 形如負峙，有城中峙，法葬其止。
32 萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
33 經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。
34 勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。
35 鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。
36 此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。
37 宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。
38 宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！
39 夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。
40 外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。
41 夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散于飄風。經曰：騰陋之穴，敗棒之藏也。
42 天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沉氣陋匯于下矣，葬之無益于存亡，適足以腐敗棺棒而已。
43 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。
44 石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近于黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。
45 夫乾如聚粟。
46 土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。
47 溫如卦肉。
48 淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。
49 水泉砂礫。
50 地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。
51 皆為兇宅。
52 已上皆兇，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨［缺］而已。
53 夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。
54 玄武垂頭。
55 垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始［合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。
56 朱雀翔舞。
57 前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。
58 青龍蜿蜒。
59 左山活軟簾凈，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
60 白虎馴俯。
61 馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也。《明堂經》云：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光凈圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半兇，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。
62 形勢反此，法當破死。
63 四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
64 故虎蹲謂之銜屍。
65 右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。
66 龍踞謂之嫉生。
67 左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。
68 玄武不垂者拒屍。
69 主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
70 朱雀不舞者騰去。
71 前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
72 夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。
73 此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂［缺］夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。以水為朱雀者，衰旺係乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
74 水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關繫乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
75 朱雀源於生氣。
76 氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。
77 派於未盛，朝于大旺。
78 派者，水之分也，朝者，
79 水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至于會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則係于隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始于近而終于遠，自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。
80 澤其相衰，流于因謝。
81 澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》註云：水所鐘聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流于因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。
82 以返不絕。
83 山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。
84 法每一折瀦而後匯。
85 此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之游矣。善于作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作斗，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。
86 洋洋悠悠，顧我欲留。
87 此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。
88 其來無源，其去無流。
89 源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。
90 經曰：山來水回，貴壽而財。
91 山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。
92 山囚水流，虜王滅候。
93 山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺係乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之于應照，。水路有法，當求之于曲折，他無興焉。
《雜篇》
1 占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。
2 千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。
3 勢如萬馬自天而下，其葬王者。
4 此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
5 勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。
6 峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。
7 勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。
8 星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！
9 勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
10 真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。
11 勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。
12 橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。
13 勢如矛戈，兵死形因。
14 尖利如矛葉，直硬如鎗桿，故子孫多死于兇橫非命。
15 勢如流水，生人皆鬼。
16 順瀉直流，會無禁止之情，此游溫之龍也，葬之者主少亡客死。
17 形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
18 幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當于平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。
19 形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
20 燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。
21 形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。
22 穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。
23 形如覆釜，其嶺可富。
24 覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬于巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壟于巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。
25 形如植冠，永昌且歡。
26 植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。
27 形如投算，百事錯亂。
28 山形如算，橫直亂投，故凶。
29 形如亂衣，蕩女淫妻。
30 山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。
31 形如灰囊，災舍焚倉。
32 大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即乾，如湯之淋灰，故兇。
33 形如覆舟，女病男因。
34 橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。
35 形如橫幾，子絕孫死。
36 玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。
37 形如臥劍，誅夷偪督。
38 形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。
39 形如仰刀，凶祝伏逃。
40 形如魚之攝，無肥厚氣象，故兇。
41 牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。
42 此言各得其本性而應形真。
43 媵蛇委蛇。
44 委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則兇。
45 黿鼉魚鱉，以水別之。
46 四者皆水族，故以近水而應形真。
47 牛富鳳貴。
48 牛出於土星，故富；風出于木星，故貴。
49 媵蛇兇危。
50 蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！
51 形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。
52 形勢止伏如屍居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、于我無情者，悉當豈之。
53 夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百［缺］一，勢凶形吉，禍不詐日。
54 形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。
55 經曰：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。
56 若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍併十六貴龍等說，皆原于此，是星勢之所由興也。
57 是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。
58 四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。
59 土圭測其方位，玉尺度其遠邇。
60 土圭所以辨方正位，其制見于《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生于黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。
61 夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！［缺］存之以侯參考。
62 蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。
63 天光地德前見。
64 藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
65 神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
66 陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。
67 解見前。
68 陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二凶。
69 此言葬日不得方向年月之通利。
70 力小圖大為三凶。
71 生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
72 憑福恃勢為四凶。
73 憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但茍焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足［缺］，可勝道哉！《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷于繹，史曰：利于民，不利于君。公曰：茍利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民茍利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。
74 僭上帶下為五凶。
75 僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循茍且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。
76 變應怪見為六凶。
77 上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！
78 經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。
79 言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次曰風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。