偏則成格，過偏則失格。葉老斗數卷四特談「夾宮」概念（127頁），此命例或可延伸讀者想像。

命主之偏鋒見於酉宮，六合上佳辰宮文曜(曾獲港大醫科取錄)。早年成名，此乃辰、申雙科及七殺求名坐命之應，而成名處在申宮先天田宅宮之武曲、天相。武相一文一武，喻戲班，命主正是粵曲編劇大師。

丁亥大運人生突變，一為轉角位，二為以天機祿權科坐命，復見四煞，需發力於弱勢，成了一種身不由己的狀態（同參蔣公中正西安事變）；福德宮亦收六煞，故身心皆跌盪。坊間喜談祿馬交馳為人生財祿指標，可惜不見此命造巨門見六煞，積存欠奉。也許上天作弄，千金來復皆散盡，先得後失。

此例命造群煞匯聚於丑、卯、申、亥，命宮身宮四煞夾，在大運干化催動下見證於不同大運的十二宮（命父福田……）。除上述丁亥大運，戊子大運田宅正是卯宮；己丑大運坐六煞、文曲化忌，福德亦同受重煞；戊寅大運，田宅同樣權忌疊見六煞；最終己卯大運命坐四煞，福德巳宮見六煞、文曲化忌。命途多舛，特立獨行。

訪間有轉載命主生時為巳時，筆者則覺得午時更神似，若偶有猜中，也許是時候檢視一下己干武曲化祿之財星化祿與祿馬交馳的綿綿綺夢。

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1. 文字與字源考證

中國文化與竹子密不可分。在漢代造紙術發明前，竹簡為主要文字載體，因而大量漢字皆以「竹字頭（⺮）」為部首。

「笨」字的由來：
。竹子劈開後，內側的一層白膜稱為「笨」。
。因其表面過於光滑、無法書寫，通常需要刮除。
。古人以此比喻粗糙、不精巧、不靈活之物（如：笨重）。若大腦如「笨」般光滑無法記憶，則被俗稱為「笨蛋」。

「汗青」的由來：
。製作竹簡時需要用火烘烤，竹子受熱滴出的青綠色汁液稱為「汗青」（或稱殺青）。
。 後世以此代稱用竹簡書寫的史冊（如文天祥名句：「留取丹心照汗青」）。

「等」字的由來：
。將竹簡對齊、按順序整理好稱為「等」。
。衍生出按順序排列的級別（等級），以及整齊劃一、長度相同的意思（等同、相等）。

「節」與「節外生枝」：
。竹子中間突出的部分稱為「竹節」，小分岔通常從此處長出，故稱「節外生枝」。
。「節」代表特殊的節點，因而衍生出「二十四節氣」與「節日」。

「管」與「掌管」：
。打通竹節後的中空竹桿稱為「管」。
。古代的鑰匙為中空管狀，故鑰匙也稱「管」。手握鑰匙代表承擔責任，因而衍生出「主管」、「掌管」。

2. 竹子的多維度文化象徵

竹子在中國傳統文學、音樂、數學和歷史等領域均有關鍵地位：

器物化身：竹可為「筆」（書寫歷史）、可為「笛」（傳遞樂音）、可為「籌」（運籌帷幄）、可為「簡」（傳承文化）。

文人風骨與詩詞意象：
。鄭燮（鄭板橋）— 堅韌：「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」
。蘇軾 — 脫俗：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」
。王維 — 高潔：「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」
。朱元璋 — 雄心：「雪壓枝頭低，雖低不著泥。一朝紅日初，依舊與天齊。」

3. 竹子的生物學特徵 (Biological Characteristics)

植物分類：它是草，不是樹
。竹子雖然中通外直、堅硬高挺，但它在生物學分類上屬於禾本科（與玉米、水稻、小麥同科），在本質上是草本植物而非木本植物。

「深情」與開花之謎（生命終結）
。一生一次：竹子一生只開一次花，開花即代表生命走向終結。
。週期漫長：通常每隔約 60 年才開一次花。
。群體同時性（同步枯死）：大多數同種類的竹子，不論地理距離遠近，會感應相同的環境與生物鐘，表現出同時開花、大面積同時枯死的現象。
。歷史案例：1970年代，中國重慶、四川一帶的竹子大規模開花死亡，曾導致 200 多隻野生大熊貓因缺乏食物而餓死。

竹子定律（根系累積）
。前4年：僅能長高約 3 厘米（竹筍階段）。但在土壤之下，其根系（竹鞭）已延伸了數百平方米，扎根極深。
。第5年起：進入爆發期，以每日約 30 厘米的速度瘋狂生長，僅需 6 週時間即可長至 15 米。

4. 哲理啟示

。後積薄發：竹子定律啟示大眾，前期的付出或許沒有立刻看到回報，但那是在「扎根」的階段。所有的從容與成功，都是長期沉澱與累積的能量爆發。
。人格追求：人有骨，竹有節。竹子代表了中國人所嚮往的「不畏嚴寒、大雪壓不折、狂風吹不毀」的堅韌人格與生活狀態。

第1章
* *通行本：* 道可道，非*常道；名可名，非常*名。
* *帛書本：* 道可道，非*恆道也；名可名，非恆*名也。
*解析：* 「恆」代表的是時間上的延續與不變。漢代為了避漢文帝「劉恆」的諱，全國改用「常」字。雖然意思相近，但「恆」字在先秦哲學中更具備宇宙規律的穩定感。

第5章
* *通行本：* 天地不仁，以萬物為*芻狗*。
* *帛書本：* 天地不仁，以萬物為*蒭狗*。
*解析：* 雖然字音相同，但通行本常被後世解讀為「天地冷酷無情，把萬物當成草紮的狗丟棄」。帛書本的「蒭」字更偏向祭祀用的草束。此句在帛書語境中，更強調天地對萬物「一視同仁、任其自然」，不刻意施加主觀的仁愛。

第41章
* *通行本：* 大方無隅，*大器晚成*，大音希聲。
* *帛書本：* 大方無隅，*大器免成*（或作慢成），大音希聲。
*解析：* 這是最著名的差異。通行本的「晚成」是說厲害的人大器晚成；但帛書本的「免成」意思是*「最頂級的器物是不落痕跡、不需要人工去完成的」*。這完美對應了前後句的「無隅（沒有角落）」、「希聲（聽不到聲音）」，比「晚成」更符合老子無為、造化自然的哲學。

第19章
* *通行本：* *絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義*，民復孝慈。
* *帛書本：* *絕聖棄知，民利百倍；絕偽棄慮*，民復季子（孝慈）。
*解析：* 通行本看起來非常激進，要人拋棄智慧、仁義。但帛書本的「知」同「智」（指小聰明、心機），更重要的是「絕偽棄慮」——拋棄虛偽與過度的計較。帛書本反對的是「偽」，而不是儒家所說的「仁義」。

第49章
* *通行本：* 聖人常*無心*，以百姓之心為心。
* *帛書本：* 聖人恆*任心*，以百姓之心為心。
*解析：* 通行本的「無心」偏向後代佛道兩家的「空性、虛無」；帛書本的「任心」則是*「順任、聽從」*，意思是聖人沒有固執的主觀成見，而是順應、任用百姓的心願，更具備政治操作的務實性。

第57章
* *通行本：* 我無為而民自化，我好靜而民自正，我*無事而民自富*。
* *帛書本：* 我無為而民自化，我好靜而民自正，我*好事而民自富*。
*解析：* 這是一處極具爭議的相反字。通行本強調不干擾百姓（無事）；帛書本的「好事」在古語中可解釋為「以百姓的事為事」（即憂民所憂），或者是傳抄時的筆誤。

第24章
* *通行本：* 企者不立，*跨者不行*。
* *帛書本：* 企者不立，*介者不行*。
*解析：* 通行本「跨者不行」指跨大步的人走不遠，勸人不要急躁。帛書本的「介」在古漢語中指「跛腳、肢體有殘缺或受束縛的人」。意思是「腳步被外物束縛（如名利）的人是無法遠行的」，比喻的角度完全不同。

第24章
* *通行本：* 自見者不明，自是者不彰，*自伐者無功*，自矜者不長。
* *帛書本：* 自見者不明，自是者不彰，*自伐者無功*，自矜者不長。
*（註：此章結構在帛書本中與第22章有錯置合併現象）* * *第22章通行本：* 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

第68章
* *通行本：* 善用人者為*之下*。
* *帛書本：* 善用人者為*之與*。
*解析：* 通行本強調謙卑，要處在別人的「下方」；帛書本的「為之與」則是*「與之同心協力、給予支持、結為同伴」*。帛書本更強調團隊合作與平等共事。

第35章
* *通行本：* *執大象，天下往。* 往而不害，安平太。
* *帛書本：* *執大象，天下往。* 往而不害，安平大。
*解析：* 兩者文字極其相似，但帛書本用「大」而非「太」。在古語中，「大」即是道的化身，指天下回歸於大道的狀態。

第50章
* *通行本：* 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。
* *帛書本：* 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民之生，皆動之死地，亦十有三。
*解析：* 帛書本多了一個「而民之生」的「皆」字，語氣上更有一種對世人盲目奔忙、自投死地的感嘆與悲憫。

第58章
* *通行本：* 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？*其無正也？*
* *帛書本：* 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？*其無正。*
*解析：* 通行本用「也？」帶有強烈的疑問語氣，彷彿在探問宇宙的虛無；帛書本則是斬釘截鐵的陳述句「其無正」，直言萬事萬物本來就沒有一個絕對固定的標準。

第79章
* *通行本：* 天道無親，常與善人。
* *帛書本：* 天道無親，恆與善人。
*解析：* 核心在「常」與「恆」的轉變，見第1章解析。

第36章
* *通行本：* 魚不可脫於淵，*國之利器不可以示人*。
* *帛書本：* 魚不可脫於淵，*邦之利器不可以適人*（或作示人）。
*解析：* 帛書本寫作「邦之利器」（漢代為避劉邦諱改為「國」）。另外部分版本帛書本寫作「不可適人」，「適」有送給人、交給人的意思，指國家的權力重器不能輕易交給別人，比單純的「不可以給人看（示人）」在政治意涵上更深刻。

第74章
* *通行本：* 民不畏死，*奈何以死懼之*？
* *帛書本：* 若民恆不畏死，*奈何以殺懼之*？
*解析：* 通行本用「以死懼之」，帛書本用「以殺懼之」。帛書本指向性更明確：如果統治者用殘酷的刑殺來威嚇百姓，當百姓連死都不怕時，這種「殺戮政策」就徹底失效了。

通行本第1章 vs 帛書本後半部
* *通行本置於卷首：* 「道可道，非常道。名可名，非常名。」
* *帛書本置於卷後：* 文字相同（非恆道），但它在帛書中被放在了整本書的*後半部分*。

通行本第38章 vs 帛書本卷首
* *通行本置於第38章：* 「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」
* *帛書本置於全書第一句：* 打開馬王堆帛書，映入眼簾的第一句話就是這句。

這則例見於葉老斗數卷四紫微在午章節。

近日有關命主是否失智一事在寶島一石激起千重浪，若從命主星盤推敲，以下星組可堪借鏡。

。現行壬午大運，壬干四化梁紫府武，坐正紫微化權、武曲化忌，為壓力，同宮受地劫衝擊，而紫微為眾曜之首，人身類象為頭部
。壬干流運文昌在寅宮，亦得權忌疊，為理性之抑扁，重點是原局文昌頗美，消長之下，落差極之明顯
。流運酉宮田宅煞重，見上圖。天梁化祿，解厄費力，太陽化祿，耗力甚鉅，晚年尤甚，七殺為挫折，得火星、鈴星、地空煎熬，合上酉宮力士、龍德、破碎，三合丑宮天同化忌，絕非歲月靜好之時
。流運辰宮夫妻宮挫折七殺再受火鈴一明一暗影響，湧動不安
。流運巳宮兄弟宮為天機、天姚，天巫為中介，過於靈巧的天機耗於紫微之味況，躍然大眾眼前

紫微化權只在多事之秋，同宮右弼原可後發先至，惜壓力重重，孤掌難鳴，同宮空曜之急轉彎、天福一籌莫展下之「樂天知命」，大家可以繼續觀察。

後記：在風水中，東南方巽宮為文昌，亦涉財，註釋在「說卦傳」、風火家人卦、風天小畜卦。放沉香在巽宮催動文昌？如你說好便是好，叼叼嘮嘮萬言解說文昌之文昌閉塞，智者自明，亦不用翻炒過時無用的乜乜星系作招來。聽君一席話也許原是只得一席話，苦主良言，不可不信。